From: LearnNew.bbs@bbs.ccu.edu.tw (LN) Newsgroups: tw.bbs.soc.religion.buddhism Subject: 雜阿含經卷第十二 Date: 03 Sep 1996 22:33:55 GMT Organization: 中正大學寂寞芳心小站 X-Filename: Buddhism/S.0000000601.A NNTP-Posting-Host: LearnNew.bbs@bbs.ccu.edu.tw 大正二．七九上 雜阿含經卷第十二 宋天竺三求那跋陀羅譯 （二八三）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 。若於結所＜５４５Ａ＞法。隨生味著顧念。心縛則愛生。愛縁取。取縁有。有縁生 。生縁老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。如人種樹。初小軟弱。愛 **************************************************************** 大正二．七九中 護令安。壅以糞土。隨時漑灌。冷暖調適。以是因縁。然後彼樹得増長大 。如是比丘結所＜５４５Ａ＞法。味著將養則生恩愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生 縁老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。若於結所＜５４５Ａ＞法。隨順無常觀。 住生滅觀。無欲觀。滅觀。捨觀。不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則 取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是如是純 大苦聚滅。猶如種樹。初小軟弱。不愛護。不令安隱。不壅糞土。不隨時 漑灌。冷暖不適。不得増長。若復斷根截枝。段段斬截。分分解析。風飄 日炙。以火焚燒。燒以成糞。或＜６８４１＞以疾風。或投之流水。比丘。於意云何 。非為彼樹斷截其根。乃至焚燒。令其磨滅。於未來世成不生法耶。答言 。如是世尊。如是比丘。於結所＜５４５Ａ＞法。隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。 滅觀。捨觀。不生顧念。心不縛著則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有 滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。佛説此經已 。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二八四）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 。若於所取法。隨生味著顧念心縛。其心驅馳。追逐名色。名色縁六入處 。六入處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老病死 憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。譬大樹根。幹枝條柯葉華果。下根深固 壅以糞土。漑灌 **************************************************************** 大正二．七九下 以水。彼樹堅固。永世不朽。如是比丘。於所取法。隨生味著顧念心縛。 其心驅馳。追逐名色。名色縁六入處。六入處縁觸。觸縁受。受縁愛。愛 縁取。取縁有。有縁生。生縁老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。若 於所取法。隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。滅觀。厭觀。心不顧念。無 所縛著。識則不驅馳追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅 則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生 滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是如是則純大苦聚滅。猶如種樹。不隨 時愛護。令其安隱。不壅糞土。不隨時漑灌。冷暖不適。不得増長。若復 斷根截枝段段斬截。分分解析。風飄日炙。以火焚燒。燒以成糞。或＜６８４１＞以 疾風。或投之流水。比丘。於意云何。非為彼樹斷截其根。乃至焚燒。令 其磨滅。於未來世成不生法耶。答言。如是世尊。如是比丘。於所取法。 隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。滅觀。捨觀。不生顧念。心不縛著。識 不驅馳追逐名色則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則 受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病 死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡 喜奉行 （二八五）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 。我憶宿命。未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。生如是念。 **************************************************************** 大正二．八０上 世間難入。所謂若生若老若病若死。若遷若受生。然諸衆生生老死上及所 依。不如實知。我作是念。何法有故生有。何法縁故生有。即正思惟。起 無間等知。有有故生有。有縁故生有。復思惟。何法有故有有。何法縁故 有有。即正思惟。如實無間等起知。取有故有有。取縁故有有。又作是念 。取復何法有故取有。何法縁故取有。即正思惟。如實無間等起知。取法 味著顧念心縛。愛欲増長。彼愛有故取有。愛故縁取。取縁有。有縁生。 生縁老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。諸比丘。於意示何。譬如縁 膏油及＜４９５７＞。燈明得燒。數増油＜４９５７＞。彼燈明得久住不。答言。如是世尊。如 是諸比丘。於色取味著顧念心縛。増長愛縁故取。取縁有。有縁生。生縁 老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。我時復作是念。何法無故無此老 病死。何法滅故老病死滅。即正思惟。起如實無間等。無生則無老病死。 生滅故則老病死滅。復作是念。何法無故無生。何法滅故生滅。即正思惟 。起如實無間等。有無故生無。有滅故生滅。又復思惟。何法無故有無。 何法滅故有滅。即正思惟。生如實無間等觀。取無故有無。取滅故有滅。 又作是念。何法無故取無。何法滅故取滅。即正思惟。生如實無間等觀。 所取法無常生滅。離欲滅盡捨離。心不顧念。心不縛著。愛則滅。彼愛滅 故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是如是 純大苦聚滅。諸比 **************************************************************** 大正二．八０中 丘。於意云何。譬如油＜４９５７＞然燈。若不増油治＜４９５７＞。非彼燈明未來不生盡磨滅 耶。比丘白佛言。如是世尊。如是諸比丘。於所取法。觀察無常。生滅離 欲。滅盡捨離。心不顧念。心不縛著。愛則滅。愛滅則取滅。乃至純大苦 聚滅。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二八六）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 。我憶宿命。未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。如上廣説。差別者。譬 如載樵十束二十束三十束四十束五十束百束千束百千束。積聚燒然。作大 火聚。若復有人増其乾草樵薪。諸比丘。於意云何。此火相續。長夜熾然 不。比丘白佛言。如是世尊。如是諸比丘。於所取法。味著顧念心縛著。 増其愛縁取。取縁有。乃至純大苦聚集。諸比丘。若彼火聚熾然。不増樵 草。諸比丘於意云何。彼火當滅不。答言。如是世尊。如是諸比丘。於所 取法。觀察無常。生滅離欲。滅盡捨離。心不顧念縛著。愛則滅。愛滅則 取滅。如是廣説乃至純大苦聚滅。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉 行 （二八七）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 。我憶宿命。未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死 有。何法縁故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生縁故 老死有。如是有取愛受觸六入處名色。何法有故名色 **************************************************************** 大正二．八０下 有。何法縁故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識縁故 有名色有。我作是思惟時。齊識而還。不能過彼。謂縁識名色。縁名色六 入處。縁六入處觸。縁觸受。縁受愛。縁愛取。縁取有。縁有生。縁生老 病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。我時作是念。何法無故則老死無。 何法滅故老死滅。即正思惟。生如實無間等。生無故老死無。生滅故老死 滅。如是生有取愛受觸六入處名色識行廣説。我復作是思惟。何法無故行 無。何法滅故行滅。即正思惟。如實無間等。無明無故行無。無明滅故行 滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。 觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅 故老病死。憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。我時作是念。我得古仙人 道。古仙人逕。古仙人道跡。古仙人從此跡去。我今隨去。譬如有人遊於 曠野。披荒覓路。忽遇故道。古人行處。彼則隨行。漸漸前進。見故城邑 。故王宮殿園觀浴池林木清淨。彼作是念。我今當往白王令知。即往白王 。大王當知。我遊曠野。披荒求路。忽見故道。古人行處。我即隨行。我 隨行已。見故城邑。故王宮殿。園觀。浴池。林流清淨。大王可往。居止 其中。王即往彼。止住其中。豐樂安隱。人民熾盛。今我如是。得古仙人 道。古仙人逕。古仙人跡。古仙人去處。我得隨去。謂八聖道。正見正志 正語正業正命正方便正念 **************************************************************** 大正二．八一上 正定。我從彼道。見老病死。老病死集。老病死滅。老病死滅道跡。見生 有取。愛受觸六入處名色識行行集行滅行滅道跡。我於此法。自知自覺。 成等正覺。為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及餘外道沙門婆羅門在家出家。 彼諸四衆。聞法正向。信樂知法善。梵行増廣。多所饒益。開示顯發。佛 説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二八八）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗。尊 者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。在耆闍崛山。爾時尊者舍利弗。＜４２３Ｅ＞時從禪覺。詣尊者摩訶 拘＜５３６Ｆ＞羅。共相問訊慶慰已。於一面坐。語尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。欲有所問。寧 有閑暇見答與不。尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅語尊者舍利弗言。仁者且問。知者當答 。尊者舍利弗問尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。云何尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。有老不。答言。 有。尊者舍利弗。復問。有死不。答言。有。復問。云何老死自作耶。為 他作耶。為自他作耶。為非自非他無因作耶。答言。尊者舍利弗。老死非 自作。非他作。非自他作。亦非非自他作無因作。然彼生縁故有老死。如 是生有取愛受觸六入處名色為自作。為他作。為自他作。為非自他無因作 。答言。尊者舍利弗。名色非自作。非他作。非自他作。非非自他作無因 作。然彼名色縁識生。復問。彼識為自作。為他作。為自他作。為非自非 他無因作。答言。尊者舍利弗。彼識非自作。非他作。非自他作。非非自 他作無因作。然彼識増名色生。尊者舍利 **************************************************************** 大正二．八一中 弗復問尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。先言名色非自作。非他作。非自他作。非非自他 作無因作。然彼名色縁識生。而今復言名色縁識。此義云何。尊者摩訶拘 ＜５３６Ｆ＞羅答言。今當説譬。如智者因譬得解。譬如三蘆。立於空地。展轉相依 而得豎立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依而得豎 立。識縁名色。亦復如是。展轉相依而得生長。尊者舍利弗言。善哉善哉 。尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。世尊聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘 露法具足身作證者。謂尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。乃有如是甚深義辯。種種難問。 皆悉能答。如無價寶珠。世所頂戴。我今頂戴尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。亦復如是 。我今於汝所。快得善利。諸餘梵行數詣其所。亦得善利。以彼尊者善説 法故。我今以此尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅所説法故。當以三十種讚歎稱揚隨喜。尊 者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅。説老死厭患。離欲滅盡。是名法師。説生有取愛受觸六入 處名色識。厭患離欲滅盡。是名法師。若比丘於老死厭患離欲滅盡向。是 名法師。乃至識厭患離欲滅盡向。是名法師。若比丘於老死厭患離欲滅盡 。不起諸漏。心善解脱。是名法師。乃至識厭患離欲滅盡。不起諸漏。心 善解脱。是名法師。尊者摩訶拘＜５３６Ｆ＞羅語尊者舍利弗言。善哉善哉。於世尊 聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘露法具足身作證者。謂尊 者舍利弗。能作如是種種甚深正智之問。猶如世間無價寶珠。人皆頂戴。 汝今 **************************************************************** 大正二．八一下 如是。普為一切諸梵行者之所頂戴恭敬奉事。我於今日。快得善利。得與 尊者共論妙義。時二正士更相隨喜。各還所住 （二八九）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 愚癡無聞凡夫。於四大身厭患離欲背捨而非識。所以者何。見四大身有増 有減。有取有捨。而於心意識。愚癡無聞凡夫。不能生厭離欲解脱。所以 者何。彼長夜於此保惜＜５４５Ａ＞我。若得若取。言是我我所相在。是故愚癡無聞 凡夫。不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫。寧於四大身＜５４５Ａ＞我我所。不 可於識＜５４５Ａ＞我我所。所以者何。四大色身。或見十年住二十三十乃至百年。 若善消息。或復小過。彼心意識。日夜時剋。須臾轉變。異生異滅。猶如 ＜４Ｂ４Ｃ＞猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心意識亦復如是。異 生異滅。多聞聖弟子。於諸縁起善思惟觀察。所謂樂觸縁生樂受。樂受覺 時如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂觸因縁生受亦滅。止清涼息沒。如樂受。 苦觸喜觸憂觸捨觸因縁生捨受。捨受覺時如實知捨受覺。彼捨觸滅。彼捨 觸因縁生捨受亦滅止清涼息沒彼如是思惟。此受觸生。觸樂觸縛彼彼觸樂 故彼彼受樂。彼彼觸樂滅。彼彼受樂亦滅止清涼息沒。如是多聞聖弟子。 於色生厭。於受想行識生厭。厭故不樂。不樂故解脱。解脱知見。我生已 盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。佛説此經已。諸比丘聞佛所説 。歡喜奉行 **************************************************************** 大正二．八二上 （二九○）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 愚癡無聞凡夫。於四大色身。生厭離欲背捨。但非識。所以者何。四大色 身現有増減。有取有捨。若心若意若識。彼愚癡無聞凡夫。不能於識生厭 離欲背捨。長夜保惜＜５４５Ａ＞我。若得若取。言是我我所相在。是故愚癡無聞凡 夫。不能於彼生厭。離欲背捨。愚癡無聞凡夫。寧於四大色身＜５４５Ａ＞我我所。 不可於識＜５４５Ａ＞我我所。所以者何。四大色身。或見十年住二十三十。乃至百 年。若善消息。或復少過。彼心意識。日夜時剋。須臾不停。種種轉變。 異生異滅。譬如＜４Ｂ４Ｃ＞猴遊林樹間。須臾處處。攀捉技條。放一取一。彼心意 識亦復如是。種種變易。異生異滅。多聞聖弟子。於諸縁起思惟觀察。所 謂樂觸縁生樂受。樂受覺時如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂因縁生樂受亦滅 止清涼息沒。如樂受。苦觸喜觸憂觸捨觸因縁生捨受。捨受覺時如實知捨 受覺。後捨觸滅。捨觸因縁生捨受亦滅止清涼息沒。譬如兩木相磨。和合 生火。若兩木離散。火亦隨滅。如是諸受縁觸集。觸生觸集。若彼彼觸集 故。彼彼受亦集。彼彼觸集滅故。彼彼受集亦滅止清涼息沒。多聞聖弟子 如是觀者。於色解脱。於受。想行識解脱。於生老病死憂悲惱苦解脱。我 説彼於苦得解脱。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九一）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 我説内觸法。汝 **************************************************************** 大正二．八二中 等為取不。時有異比丘從座起。整衣服。稽首禮足。合掌白佛言。世尊所 説内觸法。我已取也。時彼比丘於佛前如是如是自記説。如是如是世尊不 悦。爾時尊者阿難在佛後執扇扇佛。佛告阿難。如聖法律内觸法。異於此 比丘所説。阿難白佛。今正是時。唯願世尊為諸比丘説賢聖法律内觸法。 諸比丘聞已。當受奉行佛告阿難。善哉諦聽。當為汝説。此諸比丘取内觸 法。應如是思惟。若衆生所有種種衆苦生。此苦何因何集。何生何轉。作 如是取時。當知此苦。億波提因。億波提集。億波提生。億波提轉。復次 。比丘内觸法。又億波提何因何集。何生何轉。彼取時。當復知億波提愛 因愛集。愛生愛轉。復次。比丘取内觸法。當復知愛何因何集。何生何轉 。如是取時。當知世間所念端政之色。於彼愛生而生。＜５４５Ａ＞而＜５４５Ａ＞。住而住。 若諸沙門婆羅門。於世間所念端政之色。作常想恆想安隱想無病想我想我 所想而見。則於此色愛増長。愛増長已億波提増長。億波提増長已苦増長 。苦増長已則不解脱生老病死憂悲惱苦。我説彼不解脱苦。譬如路側清涼 池水。香味具足。有人以毒著中。陽春之月。諸行路者風熱渇逼。競來欲 飲。有人語言。士夫。此是清涼池。色香味具足。然中有毒。汝等勿飲。 若當飲者。或令汝死。或近死苦。而彼渇者。不信而飲。雖得美味。須臾 或死。或近死苦。如是沙門婆羅門。見世間可念端政之色。作常見恆見安 隱見無病見我 **************************************************************** 大正二．八二下 我所見。乃至不得解脱生老病死憂悲惱苦。若諸沙門婆羅門。於世間可念 端政之色。觀察如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。彼愛則離。愛離故億 波提離。億波提離故則苦離。苦離故則生老病死憂悲惱苦離。譬如路側清 涼池水。香味具足。有人以毒著中。陽春之月。諸行路者風熱渇逼。競來 欲飲。有人語言。此水有毒。汝等勿飲。若當飲者。或令汝死。或近死苦 。彼則念言。此水有毒。若當飲者。或令我死。或近死苦。我且忍渇。食 乾麩飯。不取水飲。如是沙門婆羅門。於世間可念之色。觀察如病如癰如 刺如殺。無常苦空非我。乃至解脱生老病死憂悲惱苦。是故阿難。於此法 如是見如是聞如是覺如是知。於過去未來。亦如此道如是觀察。佛説此經 已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九一）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 云何思量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量衆生所有衆苦種種差別。此諸苦 何因何集何生何轉。思量取因取集取生取轉。若彼取滅無餘。衆苦則滅。 彼所乘苦滅道跡如實知。修行彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。 所謂取滅。復次。比丘。思量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量彼取何因何 集何生何轉。思量彼取愛因愛集愛生愛轉。彼愛永滅無餘。取亦隨滅。彼 所乘取滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所 謂愛滅。復次。比 **************************************************************** 大正二．八三上 丘。思量觀察正盡苦。究竟苦邊。則思量彼愛何因何集何生何轉。知彼愛 受因受集受生受轉。彼受永滅無餘。則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知。修 習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂受滅。復次。比丘。思 量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量彼受何因何集何生何轉。知彼受觸因觸 集觸生觸縁。彼觸永滅無餘。則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。復次。比丘。思量觀察正盡苦。究 竟苦邊時。思量彼觸何因何集何生何轉。當知彼觸六入處因。六入處集。 六入處生。六入處轉。彼六入處永滅無餘。則觸滅。彼所乘六入處滅道跡 如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。復次。比丘。思 量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量彼六入處何因何集何生何轉。知彼六入 處名色因。名色集。名色生。名色轉。名色永滅無餘。則六入處滅。彼所 乘名色滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所 謂名色滅。復次。比丘。思量正盡苦。究竟苦邊時。思量名色何因何集何 生何轉。知彼名色識因識集識生識轉。彼識永滅無餘。則名色滅。彼所乘 識滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂識 滅。復次。比丘。思量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量彼識何因何集何生 何轉。知彼識行因行集行生行轉。作諸福行善識生。作諸不福不善行不善 識生。作無所有行無所有 **************************************************************** 大正二．八三中 識生。是為彼識行因行集行生行轉。彼行永滅無餘。則識滅。彼所乘行滅 道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂行滅。 復次。比丘。思量觀察正盡苦。究竟苦邊時。思量彼行何因何集何生何轉 。知彼行無明因無明集無明生無明轉。彼福行無明縁。非福行亦無明縁。 非福不福行亦無明縁 是故當知彼行無明因無明集無明生無明轉。彼無明永滅無餘。則行滅。彼 所乘無明滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。 所謂無明滅。佛告比丘。於意云何。若不樂無明而生明。復縁彼無明作福 行。非福行。無所有行不。比丘白佛。不也世尊。所以者何。多聞聖弟子 。不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生老病死憂悲 惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。佛言。善哉善哉。比丘。我亦如是説。汝 亦知此。於彼彼法起。彼彼法生。彼彼法滅。彼彼法滅止清涼息沒。若多 聞聖弟子。無明離欲而生明。身分齊受所覺。身分齊受所覺時如實知。若 壽分齊受所覺。壽分齊受所覺時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切 所覺。滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器。乘熱置地。須臾散壞。熱勢悉滅 。如是比丘。無明離欲而生明。身分齊受所覺如實知。壽分齊受所覺如實 知。身壞命終。一切受所覺悉滅無餘。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡 喜奉行 **************************************************************** 大正二．八三下 （二九三）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告異比丘。 我已度疑。離於猶豫。拔邪見刺。不復退轉。心無所著故。何處有我。為 彼比丘説法。為彼比丘説賢聖出世空相應縁起隨順法。所謂有是故是事有 。是事有故是事起。所謂縁無明行。縁行識。縁識名色。縁名色六入處。 縁六入處觸。縁觸受。縁受愛。縁愛取。縁取有。縁有生。縁生老死憂悲 惱苦。如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是説法。而彼比丘 猶有疑惑猶豫。先不得得想。不獲獲想。不證證想。今聞法已。心生憂苦 悔恨矇沒障礙。所以者何。此甚深處。所謂縁起。倍復甚深難見。所謂一 切取離愛盡無欲寂滅涅槃。如此二法。謂有為無為。有為者。若生若住若 異若滅。無為者。不生不住不異不滅。是名比丘諸行苦。寂滅涅槃。因集 故苦集。因滅故苦滅。斷諸逕路。滅於相續。相續滅。是名苦邊。比丘。 彼何所滅。謂有餘苦。彼若滅止清涼息沒。所謂一切取滅。愛盡無欲。寂 滅涅槃。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九四）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 愚癡無聞凡夫。無明覆。愛縁＜５４５Ａ＞。得此識身。内有此識身。外有名色。此 二因縁生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫。苦樂受覺因起種種。云何為 六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。若黠慧者。無明覆。愛縁＜５４５Ａ＞。得此識 身。如是内有識身。外 **************************************************************** 大正二．八四上 有名色。此二縁生六觸入處。六觸所觸故。智者生苦。樂受覺因起種種。 何等為六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。愚夫黠慧。彼於我所修諸梵行 者。有何差別。比丘白佛言。世尊是法根法眼法依。善哉世尊。唯願演説 。諸比丘聞已。當受奉行爾時世尊告諸比丘。諦聽善思。當為汝説。諸比 丘。彼愚癡無聞凡夫。無明所覆。愛縁所＜５４５Ａ＞。得此識身。彼無明不斷。愛 縁不盡。身壞命終。還復受身。還受身故。不得解脱生老病死憂悲惱苦。 所以者何。此愚癡凡夫本不修梵行。向正盡苦。究竟苦邊故。是故身壞命 終。還復受身。還受身故。不得解脱生老病死。憂悲惱苦。若黠慧者。無 明所覆。愛縁所＜５４５Ａ＞。得此識身。彼無明斷。愛縁盡。無明斷。愛縁盡故。 身壞命終。更不復受。不更受故。得解脱生老病死憂悲惱苦。所以者何。 彼先修梵行。正向盡苦。究竟苦邊故。是故彼身壞命終。更不復受。更不 受故。得解脱生老病死。憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者。彼於我所修諸梵 行。種種差別。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九五）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 此身非汝所有。亦非餘人所有。謂六觸入處。本修行願受得此身。云何為 六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。彼多聞聖弟子。於諸縁起。善正思惟 觀察。有此六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。所謂此有故有當 來生老病死憂悲惱 **************************************************************** 大正二．八四中 苦。如是如是純大苦聚集。是名有因。有縁世間集。謂此無故六識身無。 六觸身。六受身。六想身。六思身無。謂此無故無有當來生老病死。憂悲 惱苦。如是如是純大苦聚滅。若多聞聖弟子。於世間集世間滅。如實正知 。善見善覺善入。是名聖弟子。招此善法。得此善法。知此善法。入此善 法。覺知覺見世間生滅。成就賢聖。出離貫穿。正盡苦究竟苦邊。所以者 何。謂多聞聖弟子。世間集滅如實知。善見善覺。善入故。佛説此經已。 諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九六）如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘。 我今當説因縁法及縁生法。云何為因縁法。謂此有故彼有。謂縁無明行。 縁行識。乃至如是如是純大苦聚集。云何縁生法。謂無明行。若佛出世。 若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演説 開示顯發。謂縁無明有行。乃至縁生有老死。若佛出世。若未出世。此法 常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演説開示顯發。謂縁生 故有老病死憂悲惱苦。此等諸法。法住法空法如法爾。法不離如。法不異 如。審諦真實不顛倒。如是隨順縁起。是名縁生法。謂無明行識名色六入 處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦。是名縁生法。多聞聖弟子。於此因縁法 。縁生法。正智善見。不求前際。言我過去世若有若無。我過去世何等類 。我過去世何如。不求後際。我於當來世。為有為 **************************************************************** 大正二．八四下 無。云何類何如。内不猶豫。此是何等。云何有。此為前誰。終當云何之 。此衆生從何來。於此沒當何之。若沙門婆羅門。起凡俗見所＜５４５Ａ＞。謂説我 見所＜５４５Ａ＞。説衆生見所＜５４５Ａ＞。説壽命見所＜５４５Ａ＞。忌諱吉慶見所＜５４５Ａ＞。爾時悉斷悉知 。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。是名多聞聖弟子。於因 縁法縁生法。如實正知。善見善覺善修善入。佛説此經已。諸比丘＜６６３８＞佛所 説。歡喜奉行 （二九七）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘。我 當為汝等説法。初中後善。善義善味。純一清淨。梵行清白。所謂大空法 經。諦聽善思。當為汝説。云何為大空法經。所謂此有故彼有。此起故彼 起。謂縁無明行。縁行識。乃至純大苦聚集。縁生老死者。若有問言。彼 誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬我。老死是我所。言 命即是身。或言。命異身異。此則一義。而説有種種。若見言命即是身。 彼梵行者所無有。若復見言命異身異。梵行者所無有。於此二邊。心所不 隨。正向中道。賢聖出世如實。不顛倒正見。謂縁生老死。如是生有取愛 受觸六入處名色。識行縁無明故有行。若復問言。誰是行。行屬誰。彼則 答言。行則是我。行是我所。彼如是命即是身。或言命異身異。彼見命即 是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無有。離此二邊。正向 中道。賢聖出世。如實 **************************************************************** 大正二．八五上 不顛倒正見。所謂縁無明行。諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老 死屬誰者。老死則斷則知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法 。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行 則斷則知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離 欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經。佛説此經 已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九八）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘。我 今當説縁起法。法説義説。諦聽善思。當為汝説。云何縁起法法説。謂此 有故彼有。此起故彼起。謂縁無明行。乃至純大苦聚集。是名縁起法法説 。云何義説。謂縁無明行者。彼云何無明。若不知前際。不知後際。不知 前後際。不知於内。不知於外。不知内外。不知業。不知報。不知業報。 不知佛。不知法。不知僧。不知苦。不知集。不知滅。不知道。不知因。 不知因所起法。不知善不善。有罪無罪。習不習。若劣若勝。染＜４６５Ｅ＞清淨。 分別縁起。皆悉不知。於六觸入處不如實覺知。於彼彼不知不見。無無間 等。癡闇無明大冥。是名無明。縁無明行者。云何為行。行有三種。身行 口行意行。縁行識者。云何為識。謂六識身。眼識身耳識身鼻識身舌識身 身識身意識身。縁識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰想陰行陰識陰。 云何色。謂四大。 **************************************************************** 大正二．八五中 四大所造色。是名為色。此色及前所説名。是為名色。縁名色六入處者。 云何為六入處。謂六内入處。眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處。 縁六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身耳觸身鼻觸身舌觸身身觸身 意觸身。縁觸受者。云何為受。謂三受。苦受樂受不苦不樂受。縁受愛者 。彼云何為愛。謂三愛。欲愛色愛無色愛。縁愛取者。云何為取。四取欲 取見取戒取我取。縁取有者。云何為有。三有。欲有色有無色有。縁有生 者。云何為生。若彼彼衆生。彼彼身種類。一生超越和合出生。得陰得界 得入處得命根。是名為生。縁生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根 熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體＜６Ｃ７７＞黒。四體斑駁。 闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼衆生。彼彼種類。 沒遷移身壞壽盡。火離命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前説老。是名 老死。是名縁起我説。佛説此經已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行 （二九九）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。時有異比丘來詣佛所。 稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂縁起法。為世尊作。為餘人作耶 。佛告比丘。縁起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世 。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸衆生分別演説開發顯示。 所謂此有故彼有。此起故彼起。謂縁無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行 滅。乃至純大苦聚滅。佛 **************************************************************** 大正二．八五下 説此經已。時彼比丘聞佛所説。歡喜奉行 （三○○）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。時有異婆羅門。來詣佛 所。與世尊面相慶慰。慶慰已。退坐一面。白佛言。云何瞿曇。為自作自 覺耶。佛告婆羅門。我説此是無記。自作自覺此是無記。云何瞿曇。他作 他覺耶。佛告婆羅門。他作他覺。此是無記。婆羅門白佛。云何我問自作 自覺説言無記。他作他覺説言無記。此義云何。佛告婆羅門。自作自覺。 則墮常見。他作他覺。則墮斷見。義説法説。離此二邊。處於中道而説法 。所謂此有故彼有。此起故彼起。縁無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行 滅。乃至純大苦聚滅。佛説此經已。彼婆羅門歡喜隨喜。從座起去 （三○一）如是我聞。一時佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時尊者#z陀迦 #z:足+散 旃延。詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊説正見。云 何正見。云何世尊施設正見。佛告#z陀迦旃延。世間有二種依。若有若無 。為取所觸。取所觸故。或依有或依無。若無此取者。心境＜５４５Ａ＞著。使不取 不住不計我。苦生而生。苦滅而滅。於彼不疑不惑。不由於他而自知。是 名正見。是名如來所施設正見。所以者何。世間集。如實正知見。若世間 無者不有。世間滅。如實正知見。若世間有者無有。是名離於二邊。説於 中道。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂縁無明行。乃至純大苦聚集。無 明滅故行滅。乃至 **************************************************************** 大正二．八六上 純大苦聚滅。佛説此經已。尊者#z陀迦旃延聞佛所説。不起諸漏。心得解 #z:足+散 脱。成阿羅漢 （三○二）如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。爾時世尊晨朝著衣持＜５４６Ｄ＞ 。出耆闍崛山。入王舍城乞食。時有阿支羅迦葉。為營小事出王舍城。向 耆闍崛山。遙見世尊。見已。詣佛所。白佛言。瞿曇。欲有所問。寧有閑 暇見答與不。佛告迦葉。今非論時。我今入城。乞食來還。則是其時。當 為汝説。第二亦如是説。第三復問瞿曇。何為我作留難。瞿曇。云何有異 。我今欲有所問。為我解説。佛告阿支羅迦葉。隨汝所問。阿支羅迦葉白 佛言。云何瞿曇。苦自作耶。佛告迦葉。苦自作者。此是無記。迦葉復問 。云何瞿曇。苦他作耶。佛告迦葉。苦他作者。此亦無記。迦葉復問。苦 自他作耶。佛告迦葉。苦自他作。此亦無記。迦葉復問。云何瞿曇。苦非 自非他。無因作耶。佛告迦葉。苦非自非他無因作者。此亦無記。迦葉復 問。云何瞿曇。所問苦自作耶。答言無記。他作耶。自他作耶。非自非他 無因作耶。答言無記。今無此苦耶。佛告迦葉。非無此苦。然有此苦。迦 葉白佛言。善哉。瞿曇説有此苦。為我説法。令我知苦見苦。佛告迦葉。 若受即自受者。我應説苦自作。若他受。他即受者。是則他作。若受自受 他受復與苦者。如是者自他作。我亦不説。若不因自他無因而生苦者。我 亦不説。離此諸邊。説其中道。如來説法。此 **************************************************************** 大正二．八六中 有故彼有。此起故彼起。謂縁無明行。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。 乃至純大苦聚滅。佛説此經已。阿支羅迦葉遠塵離垢。得法眼淨。時阿支 羅迦葉。見法得法知法入法。度諸狐疑。不由他知。不因他度。於正法律 心得無畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我從今日。歸依佛歸依法歸依 僧。盡壽作優婆塞。證知我。阿支羅迦葉聞佛所説。歡喜隨喜。作禮而去 。時阿支羅迦葉。辭世尊去不久。為護犢＜４Ａ６２＞牛所觸殺。於命終時。諸根清 淨。顏色鮮白。爾時世尊入城乞食。時有衆多比丘。亦入王舍城乞食。聞 有傳説。阿支羅迦葉從世尊聞法。辭去不久。為牛所觸殺。於命終時。諸 根清淨。顏色鮮白。諸比丘乞食已還出。擧衣＜５４６Ｄ＞洗足。詣世尊所。稽首禮 足。退坐一面。白佛言。世尊。我今晨朝。衆多比丘入城乞食。聞阿支羅 迦葉。從世尊聞法律。辭去不久。為護犢＜４Ａ６２＞所觸殺。於命終時。諸根清淨 。顏色鮮白。世尊。彼生何趣。何處受生。彼何所得。佛告諸比丘。彼已 見法知法次法。不受於法。已般涅槃。汝等當往供養其身。爾時世尊為阿 支羅迦葉授第一記 （三○三）如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。爾時世尊晨朝著衣持 ＜５４６Ｄ＞。入王舍城乞食。於路見＜４Ｂ６３＞牟留外道出冢。少有所營。至耆闍崛山遊行 。遙見世尊。往詣其所。共相慶慰。共相慶慰已。於一面住。白佛言。瞿 曇。欲有所問。寧有閑暇為解説不。佛告 **************************************************************** 大正二．八六下 ＜４Ｂ６３＞牟留外道出家。今非論時。須入城乞食。來還當為汝説。第二説亦如是 。第三復請。沙門瞿曇。將於我所作留難不。欲有所問。為我解説。佛告 ＜４Ｂ６３＞牟留外道出家。隨汝意問。當為汝説。＜４Ｂ６３＞牟留外道出家即問。沙門瞿曇 。苦樂自作耶。佛告＜４Ｂ６３＞牟留外道出家。説苦樂自作者。此是無記。復問。 沙門瞿曇。苦樂他作耶。佛告＜４Ｂ６３＞牟留外道出家。説苦樂他作者。此是無記 。復問。瞿曇。苦樂為自他作耶。佛告＜４Ｂ６３＞牟留外道出家。説苦樂自他作者 。此是無記。復問。瞿曇。苦樂非自非他無因作耶。佛告＜４Ｂ６３＞牟留外道出家 。説苦樂非自非他無因作者。此是無記。廣説如上阿支羅迦葉經。乃至世 尊為＜４Ｂ６３＞牟留外道出家授第一記 雜阿含經卷第十二 **************************************************************** -- 卍卍卍卍卍卍卍卍 卍 圓 覺 經 卍 卍卍卍卍卍卍卍卍 Ξ Origin: 中正大學寂寞芳心小站 [FROM: 140.123.1.240]